lunes, 27 de agosto de 2012

Democracia de muertos


El trabajo como valor humano no consiste en una mercancía, ni un articulo de comercio; la encíclica Rerum novarum menciona que el trabajo humano es inherente a la persona por tanto es deber necesario impuesto por la naruraleza llegando a la conclusión del que el trabajo del hombre es un valor humano con igual jerarquía que la justicia y la belleza.  Pero  sobre todo un valor moral y ético, fruto de la inteligencia y la voluntad; y que es un medio de perfeccionamiento en cuanto es moralizador. Solo así se concibe el trabajo que dignifica al hombre y no lo denigra sino que por lo contrario lo rodea y hace del trabajador un ser respetable y ejemplarizador.

Mediante el trabajo se crean o se tranforman bienes con el objeto de satisfacer las necesidades humanas,  por lo tanto el trabajo humano tiene una estrecha relación con la economía política , el sistema de la propiedad, de organización y distribución de la riqueza lo que incide  directamente al derecho de trabajo.  El régimen político o económico imperante determina los lineamientos de las normas de trabajo demarcando  asi la influencia de la organización  de la producción y de la distribución de la riqueza en una determinada sociedad.

Corrientes

La doctrina social cristiana concibe al hombre integral compuesto por materia y espíritu, admite la propiedad privada a la que entiende debe de cumplir una función social y considera que el estado esta en el deber de buscar armonía mediante normas jurídicas de trabajo.  La encíclica mencionada anteriormente  reafirma la prioridad del trabajo sobre el capital y dedica especial atención al problema del empleo,  a una renumeracion justa, considerando siempre necesarios los movientos de solidaridad de los trabajadores  y de solidaridad de los hombres de trabajo.

Otras doctinas como el facismo (Italia) y el nacional socialismo (Alemania) enfocan las preocupaciones sociales como un fenómeno social por tanto el trabajo conforma un fenómeno social conformado además por el concurso del capital, los directivos y el personal subalterno  debido a que reposa en ellos la división del trabajo en la empresa y en lo social  por un mismo fin que es el de satisfacer necesidades a la colectividad nacional; los derechos de las personas están subordinados al interés de la colectividad, las relaciones de trabajo y el totalitarismo de estado.

Sistemas corporativos imperantes en España y Portugal difieren de los anteriores en que la moral y el derecho  establecen limites a una estructura estrictamente totalitaria; el estado esta obligado a proteger el trabajo humano subordinado pero la huelga esta prohibida y los sindicatos están sometidos al estado.
Estos sistemas jurídicos contribuyen a la paz social en la medidia que no se limita al estado sino que sobrepasa a sus limites.  Los intereses de  las naciones asi como de los trabajadores se encuentran entrelazados en la medida en que se mejoran las condiciones de vida a nivel de salarios, la miseria engendra la violencia, el quebrantamiento de la paz, por tanto la OIT llega a proclamar que una paz universal y permanente no puede fundarse sino sobre la base de la justicia social.

No cabe duda de que el fin  supremo del derecho de trabajo es la justicia social, pero el propio sentido de justicia social se transforma de acuerdo al tiempo ya que este concepto no es limitativo de la clase obrera, sino que es un principio de armonia y equilibrio racional debe imperar en la sociedad, el Estado y el orden internacional. Aun así estos progresos han creado una antinomia entre lo economico y social que convenientemente se resuelven mediante la convencion colectiva ya que lo que termina por suceder es una transposicion juridica de posiciones economicas y politicas.

El derecho de trabajo se forma en funcion de realidades tangibles  que se corresponden a necesidades humanas, el “ desarrollo”, la puesta en valor de los recursos de la comunidad o “bienestar social” no pueden ser subordinados a lo puramente economico porque los hechos y realidades economicas necesariamente deben encuadrarse conforme al ser humano, de esta manera se llega a persibir una division sensible entre lo social y economico al termino del concepto de empresa lo que puede llevarse, a la vez, al plano economico nacional.

El cambio economico generado por el desarrollo industrial provoca una mutación de carácter personal y profesional en las relaciones de trabajo en la medida en que existe un equilibrio entre lo economico y los recursos humanos; entre el interes empresarial y el del trabajador, entre la economia nacional y el orden social dando origen a la negociacion colectiva que muchas veces la conforman los sindicatos.  El derecho a huelga y otros medios, trascienden a la administracion publica y los organismos de vigilancia del estado; figuras como el horario flexible, la organización sindical, la estabilidad en el trabajo, la reduccion de la jornada de trabajo, la proteccion del salario  son punteros de los adelantos tecnicos alcanzados.

En tiempos antiguos, la esclavitud, la guerra y la piratería fueron las principales fuentes de esclavos, esta también era heredada al nacimiento y la voluntad del hombre libre determinaba a veces la causa de esclavitud. Los descubrimientos geográficos contribuyeron a expansión de la esclavitud la cual se continuo en America  aun cuando ya había dejado de existir en Europa. La esclavitud consistió en al primera actividad subordinada del hombre donde por primera vez se manifestó y fue ejercida en el hombre sobre la mujer, y aunque este tipo de opresión no crea esclavitud este tipo de régimen se manifiesta mas claramente cuando el vencedor se percata de que un esclavo vivo tenia mas valor que uno muerto por lo que se le conserva como a un animal domestico.

Pero la esclavitud como todo tuvo su origen, desarrollo y muerte, por lo que dicha institucion fue vencida por los cambios sociales.  A esto contribuyeron las uniones de sangre, el nivel cultural del esclavo, los impuestos, el nacimiento de nuevas instituciones como el colonato y la servidumbre, y sobre todo el cristianismo. El nivel cultural del esclavo justificaba su tratamiento,(…) los grandes impuestos establecidos a las tierras improductivas y luego a las tierras cultivadas  contribuyeron a la transformacion de la esclavitud ya que era preferible ligar al esclavo al cultivo de la tierra para contribuir al pago de impuestos que liberarlo, educarlo, vestirlo y alimentarlo obligandolo de esta manera a prestar un servicio de mala calidad… pero ni el colonato ni la servidumbre asi como otras instituciones creadas contribuyeron a mitigar la esclavitud por lo que el esclavo se vio como un accesorio del suelo, el cristianismo tampoco ayudo a mitigar el asunto aunque motivo a su transformacion.

 La accion de la iglesia favorecia considerablemente a los esclavos durante la epoca colonial debido a que la conversion al cristianismose se uso como principal arma contra la esclavitud, esta lucha se caracterizo por el rechazo a los metodos de los conquistadores  consistentes en atropellos y barbaries  que se ejercian en contra de los nativos y los negros traidos del Africa.

El sistema feudal se caracterizo por la servidumbre que aunque no siendo esclavo el siervo de le reconocia algunos derechos pero adscrito a la tierra donde  dicha condicion era heredada a los hijos. El siervo no era propietario sino que trabajaba y servia al señor que detentaba la tierra o los instrumentos de produccion de por vida, el siervo no tenia derechos civiles ni politicos aunque si se le reconocia como ente economico.  El feudalismo produjo el faccionamiento del Estado en feudos y consecuentemente el siervo paso a ser vasallo, esto originó pequeñas industrias  en torno a mansiones de los señores feudales y con ello el nacimiento de los primeros talleres.

El sistema corporativo tiene sus antecedentes en los collegia romanos, en las guildas germanas, sajonicas y escandinavas, en las sreni (corporaciones) y asociaciones de agricultores, pastores y artesanos de la india, en las cofradias u organizaciones cristianas de ahí que muchos consideren a estas organizaciones como restos del medioevo ya que se inspiraron de estas. 

En sus comienzos las corporaciones  agruparon a personas de un mismo oficio o de oficios semejantes que se unian para la defensa de intereses comunes. El gremio tenia autonomia, personalidad juridica y consecutivamente poseia atributos de la persona  humana como patrimonio, derechos, obligaciones  y podia ser objeto de demanda asi como a actuar en justicia; quienes la componia actuaban bajo un principio de igualdad y gerarquia entre sus miembros.

Las corporaciones tenian sus propios estatutos, los cuales constituian su ley interna.  Los poderes eran electivos y los estatutos, ademas, fijaban las condiciones de trabajo. Dentro de la gerarquizacion existia una escala de tres grados en la organización: el aprendiz que carecia de derechos pero que  los adquiria al pasar de grado, el compañero u oficial de segundo grado de la organización  que era un verdadero obrero que conocia el oficio pero con el tiempo al perfeccionar el oficio pasaba a la maestria, mas tarde se establecio que antes de llegar a la maestria se debia de recorrer una etapa de aprendizaje pagando ciertos impuestos y realizando una obra maestra.  El maestro era el rango mas alto grado de la escuela corporativa, era una artista, dueño del oficio que tenia su  propio establecimiento artesanal.

Con el tiempo la escala gremial dejenera y con ella el sistema corporativo.  El grado de maestria debia de comprarse con el del señor feudal o al rey, o  era otorgado al favorito de este; de este modo los comerciantes o afortunados pasaron a ser los maestros y los compañeros que no tenian con que pagar el precio estipulado eran incapaces de pagar el precio a la autoridad debian de conformarse con ser obreros de  maestros sin capacidad o conocimientos del oficio. La degeneracion siguio su curso hasta que mas tarde el grado de maestro llego a ser hereditario, el poder real dictaba las leyes de los gremios los cuales pasaron a ser propiedad de unos pocos, fue entonces que las corporaciones dejaron de ser utiles por no tener razon de ser por lo que las corporaciones no fueron capaces de soportar el cambio de los tiempos por lo que los gremios eventualmente desaparecen debido al surgimiento de la gran industria. Los descubrimientos geograficos, las invenciones cientificas, los avances en el orden politico y el advenimiento de la maquina representan la base de la revolución industrial.

La corporación de la edad media nada tuvo de feudal sino que fue una agrupación libre de artesanos constituida y funcionando con absoluta autonomía de los poderes señorial y real; el gremio no era exclusivo de los sistemas feudales por haber existido en roma, sociedad que ciertamente no puede ser tachada de feudal. Ademas no solo se formó al calor de las instituciones politicas, sino que la ingerencia de estas determinó su decadencia y ruina, degenerando rapidamente desde el momento en que el Estado toma a las corporaciones bajo su tutela e inspección.















sábado, 21 de julio de 2012

Mao Tse-tung CONTRA EL LIBERALISMO

Estamos por la lucha ideológica activa, pues ella es el arma con que se logra la unidad interna del Partido y demás colectividades revolucionarias en beneficio del combate. Todos los comunistas y revolucionarios deben empuñar esta arma. 

Pero el liberalismo rechaza la lucha ideológica y propugna una paz sin principios, dando origen a un estilo decadente y vulgar, que conduce a la degeneración política a algunas organizaciones y miembros del Partido y demás colectividades revolucionarias. 

El liberalismo se manifiesta en diferentes formas: 

A sabiendas de que una persona está en un error, no sostener una discusión de principio con ella y dejar pasar las cosas para preservar la paz y la amistad, porque se trata de un conocido, paisano, condiscípulo, amigo íntimo, ser querido, viejo colega o viejo subordinado. O bien buscando mantenerse en buenos términos con esa persona, rozar apenas! el asunto en lugar de ir hasta el fondo. Así, tanto la colectividad como el individuo resultan perjudicados. Este es el primer tipo de liberalismo. 

Hacer críticas irresponsables en privado en vez de plantear activamente sugerencias a la organización. No decir nada a los demás en su presencia, sino andar con chismes a sus espaldas; o callarse en las reuniones, pero murmurar después. No considerar para nada los principios de la vida colectiva, sino dejarse llevar por las inclinaciones personales. Este es el segundo tipo. 

Dejar pasar cuanto no le afecte a uno personalmente; decir lo menos posible aunque se tenga perfecta conciencia de que algo es incorrecto; ser hábil en mantenerse a cubierto y preocuparse únicamente de evitar reproches. Este es el tercer tipo. 

Desobedecer las órdenes y colocar las opiniones personales en primer lugar; exigir consideraciones especiales de la organización, pero rechazar su disciplina. Este es el cuarto tipo. 

Entregarse a ataques personales, armar líos, desahogar rencores personales o buscar venganza, en vez de debatir los puntos de vista erróneos y luchar contra ellos en bien de la unidad, el progreso y el buen cumplimiento del trabajo. Este es el quinto tipo. Escuchar opiniones incorrectas y no refutarlas, e incluso escuchar expresiones contrarrevolucionarias y no informar sobre ellas, tomándolas tranquilamente como si nada hubiera pasado. Este es el sexto tipo. 

Al hallarse entre las masas, no hacer propaganda ni agitación, no hablar en sus reuniones, no investigar ni hacerles preguntas, sino permanecer indiferente a ellas, sin mostrar la menor preocupación por su bienestar, olvidando que se es comunista y comportándose como una persona cualquiera. Este es el séptimo tipo.
    
No indignarse al ver que alguien perjudica los intereses de las masas, ni disuadirlo, ni impedir su acción, ni razonar con él, sino dejarle hacer. Este es el octavo tipo.
    
Trabajar descuidadamente, sin plan ni orientación definidos; cumplir sólo con las formalidades y pasar los días vegetando: "mientras sea monje, tocaré la campana". Este es el noveno tipo.
    
Considerar que se ha rendido grandes servicios a la revolución y darse aires de veterano; desdeñar las tareas pequeñas pero no estar a la altura de las grandes; ser negligente en el trabajo y flojo en el estudio. Este es el décimo tipo.
    
Tener conciencia de los propios errores pero no intentar corregirlos, tomando una actitud liberal para consigo mismo. Este es el undécimo tipo. Podrían citarse otros tipos más, pero los once descritos son los principales.  Todas éstas son manifestaciones de liberalismo.
   
En una colectividad revolucionaria, el liberalismo es extremadamente perjudicial. Es una especie de corrosivo, que deshace la unidad, debilita la cohesión, causa apatía y crea disensiones. Priva a las filas revolucionarias de su organización compacta y de su estricta disciplina, impide la aplicación cabal de su política y aleja a las organizaciones del Partido de las masas que éste dirige. Se trata de una tendencia sumamente perniciosa.

El liberalismo proviene del egoísmo de la pequeña burguesía; éste coloca los intereses personales en primer plano y relega los intereses de la revolución al segundo, engendrando así el liberalismo en los terrenos ideológico, político y organizativo.

Los adictos al liberalismo consideran los principios del marxismo como dogmas abstractos. Aprueban el marxismo, pero no están dispuestos a practicarlo o a practicarlo cabalmente; no están dispuestos a sustituir su liberalismo por el marxismo Tienen su marxismo y también su liberalismo hablan del marxismo pero practican el liberalismo el marxismo es para los demás y el liberalismo para ellos, mismos. Llevan ambos en su bagaje y encuentran aplicación para uno y otro. Así es como funciona el cerebro de cierta gente.
   
 El liberalismo constituye una manifestación de oportunismo y es radicalmente opuesto al marxismo. Es negativo y, objetivamente, hace el juego al enemigo. De ahí que éste se alegre si en nuestras filas persiste el liberalismo. Por ser tal su naturaleza, no debe haber lugar para el liberalismo en las filas revolucionarias.     

Debemos emplear el espíritu marxista, que es positivo, para superar el liberalismo, que es negativo. El comunista debe ser sincero y franco leal y activo, poner los intereses de la revolución por encima de su propia vida y subordinar sus intereses personales a los de 1a revolución; en todo momento y lugar ha de adherirse a los principios justos y luchar infatigablemente contra todas las ideas y acciones incorrectas, a fin de consolidar la vida colectiva del Partido y la ligazón de éste con las masas ha de preocuparse más por el Partido y las masas que por ningún individuo, y más por los demás que por sí mismo. Sólo una persona así es digna de llamarse comunista. 

Todos los comunistas leales, francos, activos y honrados deben unirse para combatir las tendencias liberales, que cierta gente tiene, y encauzar a ésta por el camino correcto. He aquí una de nuestras tareas en el frente ideológico.



Hay dos tipos de dictadores: Los impuestos y los elegidos, que son los políticos.


Bob Marley

martes, 31 de enero de 2012

China aplaude la medida de Twitter de censurar determinados mensajes

Uno de los medios portavoces del régimen chino, el diario Global Times, ha aplaudido la decisión de Twitter de censurar los mensajes de los usuarios en los países que así lo requieran, lo que ha provocado la protesta de los disidentes del país asiático.

 Según una columna publicada este lunes por el rotativo chino , "muchos miran esta declaración de adaptarse a las leyes locales de censura como un movimiento pragmático de Twitter para ampliar su presencia en un número creciente de países". De este modo, asegura el medio oficial, "Twitter demuestra que se ha dado cuenta de que hay que escoger entre ser una herramienta política idealista como muchos esperan o seguir unas normas comerciales pragmáticas como empresa", agrega. Twitter se ha dado cuenta de que tienen que escoger.

La red social anunció el pasado viernes que eliminará los tuits o las cuentas de usuarios en aquellos países donde Twitter reciba una orden de censura asegurando que esos contenidos son ilegales, aunque los datos eliminados seguirán estando accesibles en otros países.

 Una de las mayores censuras del mundo China es uno de los países con un aparato de censura más sofisticado del planeta, según informes de grupos de libertad de prensa y derechos humanos, por lo que Twitter, Facebook e incluso Youtube sólo pueden ser accesibles en China mediante un servidor interpuesto en el exterior, (VPN). A través de este método, los disidentes chinos, entre ellos el polémico artista conceptual Ai Weiwei, han encontrado en Twitter una forma de difundir sus opiniones, por lo que han expresado su descontento con la decisión de la firma de San Francisco.

 El rotativo chino recuerda que tanto Twitter como Facebook "desempeñaron un papel fundamental en impulsar la Primavera Árabe y los disturbios en Londres el año pasado, pero también hay un debate sobre los límites de la libertad de expresión". Las autoridades chinas lanzaron a raíz de la Primavera Árabe su campaña de represión más dura contra la disidencia en la última década para evitar que el movimiento se adoptara en China, por lo que centenares de activistas e intelectuales, incluido Ai Weiwei, fueron acosados, detenidos y en algunos casos torturados, según diferentes ONGs. Por otra parte, el gobierno de Tailandia ha anunciado que trabajará con Twitter para bloquear todos los mensajes que vulneren las leyes tailandesas, una medida -según la prensa local- que ha sido celebrada por las autoridades del país.

Fuente: rtve

viernes, 20 de enero de 2012

Nicolás Sarkozy celebró el cierre del sitio Megaupload.com

El presidente francés dijo que sus fundadores han logrado "ganancias criminales" por publicidad o la suscripción de los usuarios. El sitio de descargas gratuitas de Internet fue clausurado tras ser acusado de conspiración, chantaje sistematizado e infracción criminal de copyright. 

 El presidente francés, Nicolas Sarkozy, elogió anoche la decisión de la justicia federal de Estados Unidos de cerrar el sitioMegaupload una de las plataformas más importantes para compartir archivos en internet. "La puesta a disposición ilegal, por este servicio, de obras protegidas por derechos de autor, ha permitido a sus patrocinadores lograr ganancias criminales en forma de ingresos por publicidad o de suscripción por los usuarios", señaló el Palacio del Elíseo en un comunicado. 

 Sarkozy subraya en su declaración que "la lucha contra sitios de descarga directa o streaming ilegales, que basan su modelo comercial en el piratería", es una "imperiosa necesidad para la preservación de la diversidad cultural y la renovación de la creación". El jefe de Estado francés invitó "a los ministros concernidos, así como a la Hadopi (Alta Autoridad encargada de la lucha contra la descarga ilegal) francesa, "a estudiar la necesidad de completar la legislación vigente con nuevas disposiciones para salvaguardar los derechos de autor".

Fuente: soychile